因明

发布时间：2017年11月4日            来源：智嘎仁波切

因明·印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无著在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释。到了陈那作《集量论》，把它发展到以“量论”为主要内容的探讨。

北魏吉迦夜译《方便心论》，梁真谛译《如实论》，因明之学传入中国。其后玄奘传习因明，译有《因明正理门论》和《因明入正理论》，成为汉地研习因明的主要典籍。从此因明在中国佛学界中得到广泛流传。

佛教中关于“因明”的系统叙述也以《瑜伽师地论》中《闻所成地》一段讨论因明的文字为最早出。

在《瑜伽师地论》中所说的因明，事实上是一种辩论的方术，所以书中以和辩论有关的七事来解因明。

七事为论体，论所依论处所，论庄严，论堕负，论出离和论多所作法。现存汉译本有传说为龙树菩萨作的《方便心论》和《回诤论》，从书的内容看来，不会比《瑜伽师地论》出世更早。在无著所著《显扬圣教论》中关于因明的部分全引《瑜伽师地论》原文而没有什么改动。但在《集论》中略有发展。

到世亲法师时，据说他有《论轨》的著作，而真谛所译《如实论反质难品》也题为世亲法师所著（《如实论》原本据达摩笈多传说有二千颂）。以上是公元500年以前的佛教因明著述。

到了公元六世纪初，佛教因明学者陈那出世改订作法，约五分为三支，所制因明论典共有八部，一、《观三世论》（有西藏译本），二、《观总相论》（义净译），三、《观境论》（即《观所缘论》），四、《因门论》（西藏译本作《因轮》），五、《似因门论》，六、《理门论》（玄奘译，《因明正理门论》），七、《取事施设论》（义净译，《取因假设论》），

八、《集量论》（义净译四卷佚；西藏有二译本，现存；1980年，法尊据持睞E护论师与雅玛参贾藏文译本，参考金铠论师与信慧藏文译本，译编成汉文《集量论略解》六卷出版）。

陈那论师的著作由公元548年来华的真谛首先译出一部，即《无相思尘论》（《观所缘论》）。综合汉土和西藏的记载，陈那论师为世亲法师的弟子，而他的弟子有护法、商羯罗主和自在军。商羯罗主有《因明入正理论》之作，梵本和藏文译本均存，但藏译误题为陈那论师作。

汉译本为玄奘法师译，玄奘法师的及门弟子神泰、靖迈、明觉、文备、文轨、璧公、窥基诸人均有疏释，其中只窥基的《疏》八卷现存，为后代研习因明的根本典籍。文轨的《疏》，支那内学院也有辑本印行。

据玄奘传，护法也有关于因明的著作，现在已不可考。护法和自在军的弟子为法称，是陈那以后佛教中最著名的因明大师。他出世的年代历来都以为在第七世纪，事实上要早得多，因为护法的《观所缘论释》（义净译）已提到法称的见解，而在跋拿以前出世的妙亲的著作中也提到法称法师的名字，所以法称也应当是公元六世纪的人。

法称关于因明的著作有七部量论，重要的为，《释量论》、《正理滴论》、《因滴论》等。法称以后有调伏天出，广释世亲、陈那论师、法称法师有关因明唯识的著作，西藏均有译本。

据多罗那他《印度佛教史》，调伏天约和无性同时，则也应当在玄奘法师入印之前出世。但调伏天对于护法学说不尽满意，在著作中时有流露，这或者是祖述护法之学的玄奘在传述中不加称引的原因。

佛教因明的发展到法称法师已达到登峰造极的地步，以后就没有什么特殊的创见了。法称的因明之学古代没有传入中国汉土，但是在藏地传习很盛，西藏历代佛教大师关于法称法师的因明著述也很多。