内明

发布时间：2017年11月4日            来源：智嘎仁波切

内明·即释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。据《瑜伽师地论》卷十三《闻所成地》的解说，“内明处”略有4种相：

1、由事施设建立相（指经、律、论的建立）；

2、由想差别施设建立相（指佛教专有名相的建立）；

3、由摄圣教相（指解释佛教教义的理论）；

4、由佛教所应知处相（指佛教所应知道的法数）。

摄圣教义的义指佛教所说明解释的义理。佛教所应知处则指佛教所应当知道的法数，在《瑜伽师地论·闻所成地》中曾举二数以至十数的法相若干种，中国的《大乘义章》等书可以算是同类的著作。据《瑜伽师地论·菩萨地力种姓品》内明论有两个特征（相），一、显示正因果相，二、显示已作不失未作不得相。

佛教中分别因果有十因，五果。十因即随说因，观待因，牵引因，摄受因，生起因，引发因，定别因，同事因，相违因，不相违因。

这十因又可摄为二因，一、能生因包括牵引、生起二因，二、方便因包括其余诸因。这二因或十因与四缘也可互摄，能生因即因缘，方便因即增上缘，等无间缘和所缘缘摄属十因中的摄受因。五果即异熟果，等流果，离系果，土用果，增上果（关于十因五果的详细解释，可参看《瑜伽师地论·力种姓品》的道伦记）。

佛教中大乘教义的创立和发展，本来含有积极的入世精神，自《瑜伽师地论》中《菩萨地》提出五明为菩萨所求正法的内容，更使大乘救世的思想能够在实践上得到体现。《力种姓品》说，菩萨求学五明，是为了使无上正等菩提大智资粮很快地圆满，并不是不逐步学习五明的人能够得到无障的一切智智。

大乘瑜伽系开祖的这个思想之提出，是使菩萨行和人生现实能够正确结合起来的一个特殊贡献。

后来瑜伽系的学者如陈那、护法、法称、月官等人对于印席的声明、因明都作有创造性的发展，未始不是由于这一思想的鼓舞。关于医方明的著者父使的学系虽然不明，但是西藏现在通行的《八支甘露心要》则出于莲华生一系的传承，而莲华生则是属于瑜伽系的师子贤门下佛智足的弟子，在显教思想上，这种相承之迹仍是很显然的。