妙法莲华经卷第五 安乐行品第十四

发布时间：2018年1月23日            来源：智嘎仁波切

妙法莲华经卷第五

安乐行品第十四

　　尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”

　　佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

　　“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

　　“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若有菩萨， 于后恶世，

　　　无怖畏心， 欲说是经，

　　　应入行处， 及亲近处。

　　　常离国王， 及国王子，

　　　大臣官长， 凶险戏者，

　　　及旃陀罗， 外道梵志。

　　　亦不亲近， 增上慢人，

　　　贪著小乘， 三藏学者，

　　　破戒比丘， 名字罗汉，

　　　及比丘尼， 好戏笑者。

　　　深著五欲， 求现灭度，

　　　诸优婆夷， 皆勿亲近。

　　　若是人等， 以好心来，

　　　到菩萨所， 为闻佛道，

　　　菩萨则以， 无所畏心，

　　　不怀悕望， 而为说法。

　　　寡女处女， 及诸不男，

　　　皆勿亲近， 以为亲厚。

　　　亦莫亲近， 屠儿魁脍，

　　　畋猎渔捕， 为利杀害，

　　　贩肉自活， 炫卖女色，

　　　如是之人， 皆勿亲近。

　　　凶险相扑， 种种嬉戏，

　　　诸淫女等， 尽勿亲近。

　　　莫独屏处， 为女说法，

　　　若说法时， 无得戏笑。

　　　入里乞食， 将一比丘，

　　　若无比丘， 一心念佛。

　　　是则名为， 行处近处，

　　　以此二处， 能安乐说。

　　　又复不行， 上中下法，

　　　有为无为， 实不实法，

　　　亦不分别， 是男是女，

　　　不得诸法， 不知不见，

　　　是则名为， 菩萨行处。

　　　一切诸法， 空无所有，

　　　无有常住， 亦无起灭，

　　　是名智者， 所亲近处。

　　　颠倒分别， 诸法有无，

　　　是实非实， 是生非生。

　　　在于闲处， 修摄其心，

　　　安住不动， 如须弥山，

　　　观一切法， 皆无所有，

　　　犹如虚空， 无有坚固，

　　　不生不出， 不动不退，

　　　常住一相， 是名近处。

　　　若有比丘， 于我灭后，

　　　入是行处， 及亲近处，

　　　说斯经时， 无有怯弱。

　　　菩萨有时， 入于静室，

　　　以正忆念， 随义观法。

　　　从禅定起， 为诸国王，

　　　王子臣民， 婆罗门等，

　　　开化演畅， 说斯经典，

　　　其心安隐， 无有怯弱。

　　　文殊师利， 是名菩萨，

　　　安住初法， 能于后世，

　　　说法华经。

　　“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“菩萨常乐， 安隐说法，

　　　于清净地， 而施床座，

　　　以油涂身， 澡浴尘秽，

　　　著新净衣， 内外俱净，

　　　安处法座， 随问为说。

　　　若有比丘， 及比丘尼，

　　　诸优婆塞， 及优婆夷，

　　　国王王子， 群臣士民，

　　　以微妙义， 和颜为说。

　　　若有难问， 随义而答，

　　　因缘譬喻， 敷演分别，

　　　以是方便， 皆使发心，

　　　渐渐增益， 入于佛道。

　　　除懒惰意， 及懈怠想，

　　　离诸忧恼， 慈心说法，

　　　昼夜常说， 无上道教，

　　　以诸因缘， 无量譬喻，

　　　开示众生， 咸令欢喜。

　　　衣服卧具， 饮食医药，

　　　而于其中， 无所悕望。

　　　但一心念， 说法因缘，

　　　愿成佛道， 令众亦尔，

　　　是则大利， 安乐供养。

　　　我灭度后， 若有比丘，

　　　能演说斯， 妙法华经，

　　　心无嫉恚， 诸恼障碍，

　　　亦无忧愁， 及骂詈者，

　　　又无怖畏， 加刀杖等，

　　　亦无摈出， 安住忍故。

　　　智者如是， 善修其心，

　　　能住安乐， 如我上说。

　　　其人功德， 千万亿劫，

　　　算数譬喻， 说不能尽。

　　“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。

　　“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若欲说是经， 当舍嫉恚慢，

　　　謟诳邪伪心， 常修质直行，

　　　不轻蔑于人， 亦不戏论法，

　　　不令他疑悔， 云汝不得佛。

　　　是佛子说法， 常柔和能忍，

　　　慈悲于一切， 不生懈怠心。

　　　十方大菩萨， 愍众故行道，

　　　应生恭敬心， 是则我大师。

　　　于诸佛世尊， 生无上父想，

　　　破于憍慢心， 说法无障碍。

　　　第三法如是， 智者应守护，

　　　一心安乐行， 无量众所敬。

　　“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？

　　“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。

　　“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“常行忍辱， 哀愍一切，

　　　乃能演说， 佛所赞经。

　　　后末世时， 持此经者，

　　　于家出家， 及非菩萨，

　　　应生慈悲。 斯等不闻，

　　　不信是经， 则为大失。

　　　我得佛道， 以诸方便，

　　　为说此法， 令住其中。

　　　譬如强力， 转轮之王，

　　　兵战有功， 赏赐诸物，

　　　象马车乘， 严身之具，

　　　及诸田宅， 聚落城邑，

　　　或与衣服， 种种珍宝，

　　　奴婢财物， 欢喜赐与。

　　　如有勇健， 能为难事，

　　　三解髻中， 明珠赐之。

　　　如来亦尔， 为诸法王，

　　　忍辱大力， 智慧宝藏，

　　　以大慈悲， 如法化世，

　　　见一切人， 受诸苦恼，

　　　欲求解脱， 与诸魔战，

　　　为是众生， 说种种法，

　　　以大方便， 说此诸经。

　　　既知众生， 得其力已，

　　　末后乃为， 说是法华，

　　　如三解髻， 明珠与之。

　　　此经为尊， 众经中上，

　　　我常守护， 不妄开示，

　　　今正是时， 为汝等说。

　　　我灭度后， 求佛道者，

　　　欲得安隐， 演说斯经，

　　　应当亲近， 如是四法。

　　　读是经者， 常无忧恼，

　　　又无病痛， 颜色鲜白，

　　　不生贫穷， 卑贱丑陋，

　　　众生乐见， 如慕贤圣，

　　　天诸童子， 以为给使，

　　　刀杖不加， 毒不能害，

　　　若人恶骂， 口则闭塞，

　　　游行无畏， 如师子王，

　　　智慧光明， 如日之照。

　　　若于梦中， 但见妙事，

　　　见诸如来， 坐师子座，

　　　诸比丘众， 围绕说法。

　　　又见龙神， 阿修罗等，

　　　数如恒沙， 恭敬合掌，

　　　自见其身， 而为说法。

　　　又见诸佛， 身相金色，

　　　放无量光， 照于一切，

　　　以梵音声， 演说诸法。

　　　佛为四众， 说无上法，

　　　见身处中， 合掌赞佛，

　　　闻法欢喜， 而为供养，

　　　得陀罗尼， 证不退智。

　　　佛知其心， 深入佛道，

　　　即为授记， 成最正觉：

　　　汝善男子， 当于来世，

　　　得无量智， 佛之大道，

　　　国土严净， 广大无比，

　　　亦有四众， 合掌听法。

　　　又见自身， 在山林中，

　　　修习善法， 证诸实相，

　　　深入禅定， 见十方佛，

　　　诸佛身金色， 百福相庄严，

　　　闻法为人说， 常有是好梦。

　　　又梦作国王， 舍宫殿眷属，

　　　及上妙五欲， 行诣于道场，

　　　在菩提树下， 而处师子座，

　　　求道过七日， 得诸佛之智，

　　　成无上道已， 起而转法轮，

　　　为四众说法， 经千万亿劫，

　　　说无漏妙法， 度无量众生，

　　　后当入涅槃， 如烟尽灯灭。

　　　若后恶世中， 说是第一法，

　　　是人得大利， 如上诸功德。”