佛陀法身能现故，真如无有差别故，

具种性故诸有情，恒时具有如来藏。

佛智入诸有情故，自性无垢彼无二，

佛性假立彼果故，说众皆具如来藏。

本体因果业相应，行及分位遍行义，

常恒不变德无别，是说胜义界密意。

如净宝珠虚空水，自性恒时无杂染，

信法以及增上慧，三昧大悲而出生。

自在势力及不变，滋润本体自性故，

彼等宝空水功德，是为相似对应法。

于法嗔恨及我见，怖畏轮回之痛苦，

舍离利乐众生事，是为四种障碍性。

大欲有情及外道，声闻以及辟支佛，

增上信等四种法，应知是为能净因。

信解胜乘为种子，般若为母生佛法，

禅乐胎处悲乳母，具足彼等诞佛子。

净我大乐及恒常，功德波罗蜜多果，

厌离轮回求涅槃，欲愿彼等之作业。

彼等果者若总摄，以于法身四颠倒，

不净无我苦无常，相反对治而获得。

法身自性清净故，及断习气故为净；

我与无我诸戏论，寂灭之故为圣我；

彼意生身及其因，舍离故为大安乐；

三有轮回及涅槃，证悟平等故为常。

智慧断除我爱执，悲悯众生不住寂，

智悲菩提方便力，圣者不住有寂边。

倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，

及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心。

于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，

此依具有种性有，何故于无种性无。

犹如大海器宝水，无量功德无尽处，

具有无别功德性，是故犹如酥油灯。

法身以及如来智，大悲之因蕴涵故，

如以具有器宝水，是故宣说如大海。

神通智慧及漏尽，于彼真如体无别，

犹如灯之明暖色，故与无垢界相似。

依于凡夫及圣人，佛陀真如分类行，

见真实者于众生，宣说如此如来藏。

一切凡夫心颠倒，已见真实异于彼，

如来如实不颠倒，远离一切诸戏论。

不净以及不净净，极为圆满清净者，

如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。

于彼本体等诸义，以六所摄之法界，

彼者于三分位中，以三异名而宣说。

犹如具无分别性，虚空遍行于一切，

心之自性无垢界，如是遍行于一切。

共相法性能周遍，过失功德究竟位，

犹如虚空能周遍，下中上等色相器。

具有过失客尘故，具有功德自性故，

本初如是后亦尔，真如法性无变易。

犹如虚空遍一切，由体细故尘不染，

如是佛性遍众生，一切烦恼亦不染。

犹如器界一切法，依于虚空而生灭，

如是有情之诸根，依无为界而生灭。

犹如虚空以诸火，往昔何时未曾烧，

如是佛性死病老，诸火亦复不能烧。

地者依于水而住，水则依于风而住，

风复依于虚空住，虚空不依地等住。

如是一切蕴界处，住于业及烦恼中，

此等行业及烦恼，住于非理作意中，

此等非理作意者，住于心之清净中，

心之自性诸法者，不住彼等诸法中。

知蕴处界犹如地，有情业惑犹如水，

非理作意犹如风，净心如空无基住。

非理作意分别者，住于心之自性中，

依于非理之作意，生起诸业及烦恼，

依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界，

空中器界成坏般，如是有情生而灭。

心之自性如虚空，无因以及无有缘，

无有和合及无生，无灭亦无安住相。

心之自性为光明，犹如虚空无转变，

妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染。

依于业及惑水等，不能令彼新生起，

以死病老猛烈火，亦复不能焚烧彼。

劫末地狱普通火，三者依次而对应，

死病老之三种火，应知彼等相似法。

菩萨如实知佛性，解脱生老病死等，

离生等贫由证因，悲悯众生示生死。

死病老之诸痛苦，圣者悉皆永灭尽，

依于烦恼业力生，彼者无彼故无生。

如实真实已见故，虽于生等已超离，

然以大悲之自性，示现生死老病等。

诸佛意子已证悟，不变法界真如性，

无明令盲诸众生，见现生等诚稀有。

若得圣者之境界，凡夫境界中显现，

是故众生之至亲，善巧以及悲殊胜。

彼者超越诸世间，依然安住于世间，

为利世间现世间，世间障垢无染污。

犹如莲花出于水，不为彼水所染污，

如是佛子生世间，不为世间法所染。

行持利他之事业，智慧恒如火炽燃，

寂灭静虑之等持，恒时入此定境中。

以宿善愿推动力，及离一切分别故，

为令成熟诸有情，十地菩萨无勤作。

说法以及现色身，利行及与诸威仪，

何者以何如何调，此者如是皆通达。

如是对于虚空际，无边有情恒时中，

具慧任运无障碍，真实广行利生业。

菩提萨埵后得时，事业相与诸善逝，

真实救度诸有情，于此世间视平等。

然如大地与微尘，亦如大海牛迹水，

彼等差别极悬殊，佛与菩萨亦如是。

不变性具无尽法，众皈无后际究竟，

此常不二无分别，无灭法性非作故。

清净法界无有生，无死无病亦无老，

依次常故坚固故，寂灭故与不变故。

佛性依于意生身，无生其性恒常故；

依于不可思议死，无死其性坚固故；

依于无明习气病，无害其性寂灭故；

依于无漏之行业，无老其性不变故。

当知以二复二句，亦复具有二二句，

依次无为法界中，具有恒常坚固等。

具有无尽功德故，如如不变常恒义；

如同轮回无边故，皈依自性坚固义；

无分别智自性故，无二法性寂灭义；

具非造作功德故，自性不灭不变义。

法身如来及圣谛，涅槃如光不离日，

如是功德无二故，除佛之外无涅槃。

总之无漏法界中，依于四种义差别，

当知四种相应名，称为法身如来等。

佛陀诸法不相离，及彼佛性如是得，

不妄不欺之法性，本来自性寂灭性。

遍知一切现菩提，已断障垢及习气，

如来以及涅槃者，于胜义中无二性。

一切诸相无数量，无思无垢之功德，

无别体相即解脱，解脱彼者为如来。

譬如种种绘画师，各自善巧各不同，

某师了知能绘分，此分余人不知晓，

此后于此由诸师，我之形貌当共绘，

具权国王于彼等，下谕布绢赐与彼，

从彼听闻此事已，着手绘画国王像，

绘画王像画师中，若有一人去他方，

由于彼人远行去，缺少彼者一人故，

圆满王像遂不成。此喻此处如是知，

所言彼等画师者，布施持戒忍辱等，

具有殊胜诸方便，空性即说圆身像。

般若以及智解脱，光明照耀及清净，

无二是故如光明，光芒日轮无二般。

是故乃至未得佛，真实涅槃不可得，

如舍光明及光芒，日轮永时不可见。

如是已说如来藏，十种意义而安立，

今说烦恼所缠藏，当以九喻而了知。

萎花中佛蜂中蜜，皮壳中果粪中金，

地中宝藏果中芽，破衣之中宝佛像，

贫贱丑女腹中王，焦泥模中妙宝像，

客尘烦恼所障覆，众生如是佛性住。

障垢犹如萎莲花，蜜蜂皮壳及粪秽，

地蕴果皮破坏衣，苦逼丑女黑泥模。

无垢佛性如佛身，蜂蜜果实及黄金，

宝藏胚芽宝佛像，四洲圣王妙宝像。

譬如萎败莲花中，安住相好庄严佛，

具净天眼人见已，去除花叶显佛身。

如是善逝佛眼见，阿鼻亦遍如来藏，

无碍大悲于轮回，常住令众解脱障。

犹如萎败莲花中，安住善逝佛陀身，

无垢天眼见此已，去除凋残败坏叶。

如是众生贪嗔等，烦恼缠中住佛性，

大悲能仁见此已，善作摧毁障垢业。

譬如上妙美味蜜，为诸群蜂所围绕，

须者见已设方便，驱散群蜂而取蜜。

大仙一切智眼见，犹如蜂蜜之佛性，

彼之障垢如蜜蜂，善作彻底断除业。

譬如蜜为百千万，蜜蜂障覆须求人，

驱散彼等诸群蜂，随意而作蜂蜜事。

如是众生所具有，无漏智慧如蜂蜜，

善巧摧毁如蜂惑，智者佛陀如丈夫。

譬如具壳之果实，众人不能得受用，

凡欲食用果实者，去除皮壳取果实。

如是众生所具有，佛性为诸惑垢杂，

乃至未脱烦恼垢，三有不能作佛事。

譬如稻谷麦等粮，果未脱壳具芒者，

倘若果实未善治，众人不能享美味。

如是众具法自在，未离烦恼之佛身，

于为烦恼所逼众，不能赐予法喜味。

譬如有人行路时，黄金遗失粪秽中，

具有不坏之黄金，于彼安住百千年。

具净天眼见金已，以语告示余人言，

此中现有真金在，汝当还净起金用。

如是能仁分明见，陷溺烦恼粪秽中，

众生功德欲令净，于诸众生澍法雨。

譬如腐烂粪秽中，坠入黄金天眼见，

为令清净胜美金，认真显示于他人。

如是佛陀已明见，烦恼不净大粪中，

堕入有情圆觉宝，令净于众说圣法。

譬如贫人家地下，具有无尽珍宝藏，

主人于此无所知，宝藏不言我在此。

如是意中珍宝藏，不增不减净法性，

由未证故诸众生，恒时备受贫乏苦。

譬如贫家地层下，已有宝藏对主人，

宝藏不言我在此，主人不知有宝藏。

如是意家法藏住，一切众生如穷人，

为令彼等获此故，大仙真实降世间。

譬如郁多罗等树，果中种芽未朽坏，

种于地中灌水等，渐次生长成大树。

一切有情无明等，果皮中缠法界善，

如是若依彼彼善，渐次成为能仁王。

譬如依水日风土，时间虚空之众缘，

郁多罗及菴摩罗，果皮之内生长树。

有情烦恼果皮内，具有正觉之胚芽，

如是彼彼善缘力，见法次第渐增长。

譬如宝成之佛像，臭秽破衣所缠裹，

天人见彼在道中，为除秽衣此示他。

佛陀无碍眼现见，诸惑缠裹如来藏，

下至旁生亦具有，为令解脱示方便。

譬如珍宝之佛像，臭秽破衣所缠裹，

置于路中天眼见，为令解脱示他人。

如是烦恼破衣缠，佛性安住轮回道，

佛见旁生亦具有，为令解脱说妙法。

譬如丑陋无怙女，住于无有依怙处，

胎藏住持吉祥王，自腹有王不觉知。

转生三有无怙家，不净众生如孕妇，

具有怙主无垢界，如彼腹中转轮王。

譬如身著破垢衣，丑女胎中轮王住，

然于无怙寒舍中，感受猛厉之痛苦。

如是心住佛性怙，无怙具心诸有情，

由于烦恼心不静，是故安住痛苦处。

譬如模中融金铸，宝像外有焦泥模，

见已知者为清净，内金除去外泥障。

佛见自性常明净，以及障垢亦客尘，

众生犹如金泥模，令净诸垢成菩提。

譬如无垢金铸成，象马等像藏模中，

彼无垢故寂灭性，铸师知已除泥模。

如是遍知佛陀见，犹如纯金寂灭意，

以说妙法巧方便，善破模障令清净。

萎败莲花与蜜蜂，皮壳粪秽及土地，

果皮破坏垢秽衣，女人胎藏及泥模，

佛身蜂蜜与果实，纯金宝藏及大树，

佛像以及转轮王，纯金所铸宝像般。

宣说众生无始来，具有烦恼客尘垢，

无垢自性清净心，无始不离而安住。

贪欲嗔恚痴随眠，猛厉现行及习气，

见道修道不净地，清净地之所断障。

如是九种障垢相，依于萎莲等显示，

以随烦恼所缠覆，差别之相无有数。

贪等九种障垢者，概要略说如次第，

萎败莲花等九喻，依彼真实而宣说。

以彼等垢令凡夫，罗汉学人及具慧，

如其次第四一二，复二成为不清净。

譬如淤泥水莲花，初敷荣时人欢喜，

后萎悴时人不喜，欢喜贪欲亦如是。

譬如爱命之蜜蜂，极其扰乱刺蜇击，

如是生起嗔恚故，内心产生诸苦恼。

譬如稻等内果实，外为皮壳所包裹，

如是现见如来藏，痴心蛋壳所覆蔽。

譬如粪秽不合意，如是具贪诸有情，

依止五欲之因故，猛厉现行如粪秽。

譬如财富由覆障，不知不得珍宝藏，

如是众生自生智，无明习气地所覆。

譬如芽等渐生故，种子皮壳即破裂，

如是由见真实性，断除见道诸所断。

依与圣道相连属，摧毁坏聚见核心，

修道智慧诸所断，宣说犹如破坏衣。

依于七地诸障垢，犹如胎藏之障垢，

如同远离于胎藏，无分别智成熟般。

随逐三地诸障垢，当知犹如泥土染，

巨大智慧之自性，金刚喻定所摧毁。

如是贪等九种垢，如同萎败莲花等。

由三自性归摄故，种性如同佛身等。

此之自性即法身，真如以及种性者，

其中由三及一种，五种比喻当了知。

当知法身有二种，法界最极清净体，

以及依彼之等流，宣说深及种种法。

当知由超世间故，世间此喻不可见，

不可见故佛自身，所说与彼界相同。

所说微细甚深法，犹如蜂蜜一味性，

所说种种广大法，犹如种种壳中实。

由于自性无变异，以及胜善及清净，

是故宣说此真如，与彼真金性相同。

犹如地藏及果树，当知佛性有二种，

无始自性住种性，真实纳受胜种性。

承许依此二种性，获得如来三种身，

依于初者得初身，依于次者得后二。

当知庄严自性身，犹如珍宝之佛像，

自性本来非所作，摄集功德宝藏故。

具大法王国政故，报身犹如转轮王，

唯是影像自性故，化身犹如黄金像。

自生诸佛之胜义，唯是依信所证悟，

犹如日轮光晃耀，无眼目者亦不见。

此无任何所遮遣，亦无纤毫所安立，

真实正观真实性，真实见已即解脱。

具有分离之体性，如来藏以客尘空，

无有分离之体性，藏以无上法不空。

处处经说诸法空，如云如梦如幻相，

此中如来云何说，众生皆具如来藏？

心怯轻慢劣众生，执著虚妄谤正法，

增上我执五过失，为具过者断彼说。

究竟清净真实际，以诸有为法而空，

烦恼行业果报义，说为犹如浮云等，

一切烦恼犹如云，行业犹如梦受用，

烦恼行业之果报，五蕴犹如幻变化。

先前如是安立已，复于无上续此中，

为令断除五过失，宣说具有如来藏。

如是未闻此善法，而以轻视自身过，

心中生起怯弱者，菩提心者不生起。

何者已生菩提心，由此故生我慢心，

众生未生菩提心，于彼生起下劣想。

如是于此思惟者，真实智慧不生起，

是故执著虚妄法，及不能知真实义。

由于改造客尘故，众生过失非实有，

真实此过无有我，功德自性为清净。

执著虚妄之过失，诽谤真实功德者，

具慧自身与众生，不得现见平等慈。

如是依于听闻此，勇悍敬众如导师，

生起般若智大慈，由于生起此五法，

无罪以及观平等，无有过失具功德，

自与有情平等慈，依此疾得如来果。

大乘无上续论辨三宝种性中如来藏品第一终。