大乘无上续论 事业品第四
发布时间:2019年7月5日 来源:智嘎仁波切
所化界与调方便,所化界之调伏事,
随所化处应时行,遍主恒时任运转。
具足功德胜宝聚,智慧水海福慧日,
诸乘无余定成就,广无中边如空遍。
佛性功德无垢藏,已见众生无别具,
烦恼所知云罗网,诸佛大悲风令散。
何者依于何方便,调所化业何处时,
于彼不生分别念,是故能仁恒任运。
何者种种所化界,彼彼诸多调方便,
所化种种之事业,何处何时任运行。
出离以及彼显示,彼果以及摄受彼,
彼障以及断障缘,于此无有分别故。
所谓出离即十地,二种资粮是彼因,
彼果乃为大菩提,菩提摄受诸有情,
彼障无边诸烦恼,及随烦恼与习气,
一切时中断障缘,彼者乃为大悲心。
应知此等之六处,如其次第而宣说,
犹如大海与日轮,虚空宝藏及云风。
智水功德宝具故,诸地犹如广大海;
为诸众生资生故,二种资粮如日轮;
无有中边广大故,菩提犹如虚空界;
正等正觉法性故,众生界如珍宝藏;
客尘周遍无体故,彼障烦恼如云聚;
具能散尽彼障故,大悲犹如猛烈风。
由于他因得出离,自身有情见平等,
事业尚未圆满故,轮回未空业不息。
譬如帝释法鼓云,亦如梵天与日轮,
摩尼宝王与谷响,以及虚空与大地。
犹如自性净无垢,琉璃所成大地基,
以其清净故映现,天主帝释天女众,
以及胜利妙宫殿,此外其余诸宫殿,
帝释无量宫种种,天界诸物皆现见。
此后地上所居住,善男善女诸群众,
已见彼等诸显现,心中能发如是愿,
我亦无须极久远,即与帝释成同等,
为获彼者真实持,白净善法而安住。
彼等由于白善法,仅见此等影像现,
虽不如实而了知,地上命终亦升天。
显现影像彼等者,虽极无念无动摇,
然而于此地基上,成就大义而安住。
如是无垢信心等,修持信心等功德,
自心中现正等觉,具有妙相及随好,
从容行步及站立,端然而坐与卧息,
作诸威仪妙姿态,有时宣说寂灭法,
有时默然入禅定,显示种种神变相,
具大威光极晃耀,有缘众生能见此。
见已发起欲求心,为能成佛善修习,
真实纳受成佛因,所欲之果能获得。
净心显现之佛陀,虽极无念无动摇,
然而于此世间中,成就大义而安住。
此乃自心所显现,虽诸异生不能了,
然由现见色身相,亦于彼等有义利,
依见色身亦逐渐,安住大乘诸士夫,
以智慧眼能照见,内具胜义法性身。
犹如诸地离险难,具摩尼德光严净,
如是无垢琉璃成,地面平正清净故,
映现天主诸住处,天主及天眷属像,
净地功德渐离故,则此不复再显现。
为得彼者而修持,近住禁戒布施等,
男女诸众发愿心,向空抛散妙花等。
为能获得如琉璃,净心中现能仁果,
具极欢喜诸佛子,善能发起如是心。
犹如清净琉璃地,映现天主身影像,
如是众生净心地,亦现能仁身影像;
犹如帝释现不现,由地净与不净故,
众生现不现影像,由心浊与不浊故;
佛影虽现生与灭,然不能作生灭观。
如天界中由诸天,往昔白法善业力,
法鼓无勤无生处,亦无意色与分别,
同时能说无常苦,无我寂静之法音,
依此数数作警策,令诸天人不放逸。
如是遍主虽远离,勤等然于诸有情,
如来法音能周遍,于诸有缘宣说法。
犹如天界妙法鼓,其音依于自业生,
如是世间佛说法,其音众生自业生。
如离勤作处身心,妙音令天得寂静,
如是离勤等法音,令诸众生得寂静。
譬如天城妙鼓声,彼因产生无畏施,
烦恼心起战斗时,破诸修罗与嬉戏。
如是由佛于世间,说法四禅四无色,
彼因摧毁烦恼苦,开示无上寂静道。
由于能遍众生界,具有利乐三神变,
是故如来妙语声,超胜天界铙钹等。
天界妙鼓发巨响,地居众生耳不闻,
佛鼓妙音能遍行,轮回下界诸世间;
天界乐器百千万,为增欲火而演奏,
大悲诸佛仅一音,亦令息灭痛苦火;
天界美妙铙钹声,唯增心之掉举因,
大悲自性如来音,能令心入三摩地。
总之宣说尽世间,天及地住安乐因,
此等无余皆依靠,普世遍现佛圆音。
犹如远离耳根故,不能听闻细音声,
亦如具有天耳者,亦非遍闻一切声。
如是微妙胜法音,微细智慧之境界,
若心无有烦恼垢,彼人耳中方闻受。
犹如夏季之云聚,庄稼茂盛圆满因,
水蕴丝毫无勤作,自然降澍于大地。
如是依于大悲云,佛陀圣教妙法雨,
众生善根庄稼因,无有分别自然降。
犹如世间行善时,风起云涌降雨霖,
如是慈风为增善,佛云降澍圣法雨。
于彼三有依智悲,不染轮涅住虚空,
三昧总持净水藏,佛云善根庄稼因。
犹如云聚中普降,清凉甘甜轻软水,
由合地层盐咸等,遂成种种诸异味。
如是广阔慈悲云,普降八支圣道雨,
由合众生分类处,遂成种种异解味。
于此最胜大乘法,具信中等及嗔者,
此等三聚似三类,人类孔雀与饿鬼。
犹如夏季无云雨,人苦孔雀住舍受,
夏季地上降澍雨,令诸饿鬼受灼苦。
诸佛大悲云聚中,法雨世间降不降,
于法具信及嗔者,世间之中此譬喻。
犹如空中降大雨,冰雹石类金刚火,
微细含生入谷人,云于彼等无分别。
善巧方便智悲云,普降细广妙法雨,
惑净我见随眠众,佛于彼等无分别。
轮回生死无始际,众生流转于五道,
犹如粪秽无香气,五道之中无安乐。
轮回痛苦恒如触,烈火利刃盐生苦,
大悲云降圣法雨,善能平息此诸苦。
已知天中死堕苦,人中亦有寻求苦,
是故具有智慧者,人天殊胜亦不求。
智慧以及随佛语,生起信解此是苦,
此等业惑是苦因,此灭由智所见故。
如病应知因须断,乐住当得药当依,
苦因苦灭如是道,应知应断应触修。
犹如梵天于住处,梵宫不动之同时,
遍于欲天一切处,无勤自然而示现,
如是能仁法身中,毫不动摇之同时,
于世有缘无勤作,自然示现变化等。
如梵恒住无量宫,不动遍入欲界天,
诸天见彼妙色相,由此遣除五欲乐。
如是佛于法身中,不动示现诸世间,
有缘众生见欢喜,由此恒能净诸障。
如依梵天昔誓愿,及与诸天善业力,
梵天无勤而显现,佛陀化身亦复然。
降入胎诞往父国,嬉乐苦行降魔军,
证大菩提转法轮,涅槃无缘者不见。
如日普照诸莲花,有花闭合有花绽,
日于功过无分别,佛陀日轮亦复然。
犹如日轮无分别,光明一时普照射,
能令水花得增长,亦令他物得成熟。
如是如来大日轮,放射圣法无量光,
于诸所化众生莲,无有分别而照入。
依靠法身及色身,菩提精藏虚空中,
显现遍知大日轮,智慧光芒照群生。
由于所化清净故,于彼一切水器中,
如来日轮之影像,无量一时皆显现。
恒时周遍于一切,法界虚空之中央,
升起佛陀大日轮,应所化山次第照。
如具千光日初升,照亮一切世间已,
高中低山次第照,佛日次第照众生。
一切国土虚空中,日轮不能普照射,
无力破除无明暗,亦不能示所知境。
大悲体性遍放射,种种彩色光明网,
能为众生照明了,真实微妙所知境。
佛陀进入聚落时,无目盲人重得目,
远离无义诸恶法,见佛获利而觉受。
无明瞎却溺有海,邪见暗覆诸有情,
依于佛日光明照,慧光当见不见处。
犹如如意宝珠王,虽无一切诸分别,
一时同处诸有情,亦随所愿皆能满。
如是依佛如意宝,种种意乐诸有情,
虽闻种种差别法,然佛于彼无分别。
如如意宝无分别,无勤赐予所求物,
能仁无勤应众机,利他恒住三有中。
蕴藏深海地下住,于彼心虽有欲求,
然彼善妙如意宝,薄福众生亦难获。
如是劣缘诸有情,为诸烦恼所执持,
当知于彼垢心前,极难亲睹诸善逝。
犹如一切谷响声,依于他缘而得起,
无有分别无造作,不住外亦不住内。
如是如来声亦然,依于他心而生起,
无有分别无造作,不住外亦不住内。
譬如无物无显现,无有所缘无所依,
超过眼识之境界,无色不可示虚空,
纵然于彼见高下,而彼虚空非如是。
如是于佛见一切,然而其义非如是。
譬如种种诸草木,依止大地得生起,
大地无有分别心,亦令增固及成就。
如是众生诸善根,依止佛地得生起,
佛陀无有分别心,亦令增固及成就。
由于未见无勤作,而能成办事业故,
为除所化之疑惑,宣说此等九譬喻。
于彼修多罗教中,广说此等九譬喻,
经名佛境智庄严,亦示此等之必要。
由闻此等所生智,广大光明所庄严,
具足智慧之菩萨,速入佛陀诸境界。
为示无勤事业义,已曾广说琉璃地,
帝释影像等九喻,摄彼要义当了知,
示现言说与周遍,幻化智慧放光芒,
身口意之三秘密,获得大悲自性者。
一切勤作相续灭,无有分别之智慧,
犹如离垢琉璃上,映现帝释影像等。
寂灭勤作是所立,无分别智是能立,
为能成立自性义,喻者帝释影像等。
此处所表此义者,已说示现等九种,
导师远离生与死,无有勤作任运转。
犹如帝释妙鼓云,梵天日轮如意宝,
响空地般尽轮回,无勤利他瑜伽知。
现身如宝现帝释,善说教诫如天鼓,
遍主智悲广大云,遍至有顶无边众,
如梵不动无漏界,示现种种变化相,
如日智慧放光明,意密如净摩尼宝,
佛语无字犹如响,身遍非色恒如空,
如地众生白法药,一切所依为佛地。
犹如琉璃净心地,彼为现见佛陀因,
即彼清净心地者,增长不夺之信根。
由自善根生与灭,故佛色身现生灭,
然如帝释天主身,法界之身无生灭。
如是远离诸勤作,无生无灭法身中,
乃至三有未空时,转入示现等事业。
以此诸喻摄要义,及其前后之次第,
前喻难表不同分,后喻就同分宣说。
诸佛如来如影像,非具音故非如彼,
具妙音故如鼓音,非普利故非如彼,
能普利故如大云,非断惑故非如彼,
能除贪故如梵天,非竟熟故非如彼,
能竟熟故如日轮,非常照故非如彼,
能常照故如摩尼,非难得故非如彼,
不可得故如谷响,依他缘故非如彼,
不依缘故如虚空,非善依故非如彼,
如是世间出世间,众生一切之圆满;
乃为彼等所依处,是故犹如大地般,
即依如来大菩提,出生出世间道故,
亦成善法与诸禅,四无量及四空故。
大乘无上续论辨三宝种性如来事业品第四终。
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