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大乘无上续论 事业品第四
发布时间：2020年2月7日 来源：智嘎仁波切
所化界与调方便，所化界之调伏事，
随所化处应时行，遍主恒时任运转。
具足功德胜宝聚，智慧水海福慧日，
诸乘无余定成就，广无中边如空遍。
佛性功德无垢藏，已见众生无别具，
烦恼所知云罗网，诸佛大悲风令散。
何者依于何方便，调所化业何处时，
于彼不生分别念，是故能仁恒任运。
何者种种所化界，彼彼诸多调方便，
所化种种之事业，何处何时任运行。
出离以及彼显示，彼果以及摄受彼，
彼障以及断障缘，于此无有分别故。
所谓出离即十地，二种资粮是彼因，
彼果乃为大菩提，菩提摄受诸有情，
彼障无边诸烦恼，及随烦恼与习气，
一切时中断障缘，彼者乃为大悲心。
应知此等之六处，如其次第而宣说，
犹如大海与日轮，虚空宝藏及云风。
智水功德宝具故，诸地犹如广大海；
为诸众生资生故，二种资粮如日轮；
无有中边广大故，菩提犹如虚空界；
正等正觉法性故，众生界如珍宝藏；
客尘周遍无体故，彼障烦恼如云聚；
具能散尽彼障故，大悲犹如猛烈风。
由于他因得出离，自身有情见平等，
事业尚未圆满故，轮回未空业不息。
譬如帝释法鼓云，亦如梵天与日轮，
摩尼宝王与谷响，以及虚空与大地。
犹如自性净无垢，琉璃所成大地基，
以其清净故映现，天主帝释天女众，
以及胜利妙宫殿，此外其余诸宫殿，
帝释无量宫种种，天界诸物皆现见。
此后地上所居住，善男善女诸群众，
已见彼等诸显现，心中能发如是愿，
我亦无须极久远，即与帝释成同等，
为获彼者真实持，白净善法而安住。
彼等由于白善法，仅见此等影像现，
虽不如实而了知，地上命终亦升天。
显现影像彼等者，虽极无念无动摇，
然而于此地基上，成就大义而安住。
如是无垢信心等，修持信心等功德，
自心中现正等觉，具有妙相及随好，
从容行步及站立，端然而坐与卧息，
作诸威仪妙姿态，有时宣说寂灭法，
有时默然入禅定，显示种种神变相，
具大威光极晃耀，有缘众生能见此。
见已发起欲求心，为能成佛善修习，
真实纳受成佛因，所欲之果能获得。
净心显现之佛陀，虽极无念无动摇，
然而于此世间中，成就大义而安住。
此乃自心所显现，虽诸异生不能了，
然由现见色身相，亦于彼等有义利，
依见色身亦逐渐，安住大乘诸士夫，
以智慧眼能照见，内具胜义法性身。
犹如诸地离险难，具摩尼德光严净，
如是无垢琉璃成，地面平正清净故，
映现天主诸住处，天主及天眷属像，
净地功德渐离故，则此不复再显现。
为得彼者而修持，近住禁戒布施等，
男女诸众发愿心，向空抛散妙花等。
为能获得如琉璃，净心中现能仁果，
具极欢喜诸佛子，善能发起如是心。
犹如清净琉璃地，映现天主身影像，
如是众生净心地，亦现能仁身影像；
犹如帝释现不现，由地净与不净故，
众生现不现影像，由心浊与不浊故；
佛影虽现生与灭，然不能作生灭观。
如天界中由诸天，往昔白法善业力，
法鼓无勤无生处，亦无意色与分别，
同时能说无常苦，无我寂静之法音，
依此数数作警策，令诸天人不放逸。
如是遍主虽远离，勤等然于诸有情，
如来法音能周遍，于诸有缘宣说法。
犹如天界妙法鼓，其音依于自业生，
如是世间佛说法，其音众生自业生。
如离勤作处身心，妙音令天得寂静，
如是离勤等法音，令诸众生得寂静。
譬如天城妙鼓声，彼因产生无畏施，
烦恼心起战斗时，破诸修罗与嬉戏。
如是由佛于世间，说法四禅四无色，
彼因摧毁烦恼苦，开示无上寂静道。
由于能遍众生界，具有利乐三神变，
是故如来妙语声，超胜天界铙钹等。
天界妙鼓发巨响，地居众生耳不闻，
佛鼓妙音能遍行，轮回下界诸世间；
天界乐器百千万，为增欲火而演奏，
大悲诸佛仅一音，亦令息灭痛苦火；
天界美妙铙钹声，唯增心之掉举因，
大悲自性如来音，能令心入三摩地。
总之宣说尽世间，天及地住安乐因，
此等无余皆依靠，普世遍现佛圆音。
犹如远离耳根故，不能听闻细音声，
亦如具有天耳者，亦非遍闻一切声。
如是微妙胜法音，微细智慧之境界，
若心无有烦恼垢，彼人耳中方闻受。
犹如夏季之云聚，庄稼茂盛圆满因，
水蕴丝毫无勤作，自然降澍于大地。
如是依于大悲云，佛陀圣教妙法雨，
众生善根庄稼因，无有分别自然降。
犹如世间行善时，风起云涌降雨霖，
如是慈风为增善，佛云降澍圣法雨。
于彼三有依智悲，不染轮涅住虚空，
三昧总持净水藏，佛云善根庄稼因。
犹如云聚中普降，清凉甘甜轻软水，
由合地层盐咸等，遂成种种诸异味。
如是广阔慈悲云，普降八支圣道雨，
由合众生分类处，遂成种种异解味。
于此最胜大乘法，具信中等及嗔者，
此等三聚似三类，人类孔雀与饿鬼。
犹如夏季无云雨，人苦孔雀住舍受，
夏季地上降澍雨，令诸饿鬼受灼苦。
诸佛大悲云聚中，法雨世间降不降，
于法具信及嗔者，世间之中此譬喻。
犹如空中降大雨，冰雹石类金刚火，
微细含生入谷人，云于彼等无分别。
善巧方便智悲云，普降细广妙法雨，
惑净我见随眠众，佛于彼等无分别。
轮回生死无始际，众生流转于五道，
犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。
轮回痛苦恒如触，烈火利刃盐生苦，
大悲云降圣法雨，善能平息此诸苦。
已知天中死堕苦，人中亦有寻求苦，
是故具有智慧者，人天殊胜亦不求。
智慧以及随佛语，生起信解此是苦，
此等业惑是苦因，此灭由智所见故。
如病应知因须断，乐住当得药当依，
苦因苦灭如是道，应知应断应触修。
犹如梵天于住处，梵宫不动之同时，
遍于欲天一切处，无勤自然而示现，
如是能仁法身中，毫不动摇之同时，
于世有缘无勤作，自然示现变化等。
如梵恒住无量宫，不动遍入欲界天，
诸天见彼妙色相，由此遣除五欲乐。
如是佛于法身中，不动示现诸世间，
有缘众生见欢喜，由此恒能净诸障。
如依梵天昔誓愿，及与诸天善业力，
梵天无勤而显现，佛陀化身亦复然。
降入胎诞往父国，嬉乐苦行降魔军，
证大菩提转法轮，涅槃无缘者不见。
如日普照诸莲花，有花闭合有花绽，
日于功过无分别，佛陀日轮亦复然。
犹如日轮无分别，光明一时普照射，
能令水花得增长，亦令他物得成熟。
如是如来大日轮，放射圣法无量光，
于诸所化众生莲，无有分别而照入。
依靠法身及色身，菩提精藏虚空中，
显现遍知大日轮，智慧光芒照群生。
由于所化清净故，于彼一切水器中，
如来日轮之影像，无量一时皆显现。
恒时周遍于一切，法界虚空之中央，
升起佛陀大日轮，应所化山次第照。
如具千光日初升，照亮一切世间已，
高中低山次第照，佛日次第照众生。
一切国土虚空中，日轮不能普照射，
无力破除无明暗，亦不能示所知境。
大悲体性遍放射，种种彩色光明网，
能为众生照明了，真实微妙所知境。
佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，
远离无义诸恶法，见佛获利而觉受。
无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情，
依于佛日光明照，慧光当见不见处。
犹如如意宝珠王，虽无一切诸分别，
一时同处诸有情，亦随所愿皆能满。
如是依佛如意宝，种种意乐诸有情，
虽闻种种差别法，然佛于彼无分别。
如如意宝无分别，无勤赐予所求物，
能仁无勤应众机，利他恒住三有中。
蕴藏深海地下住，于彼心虽有欲求，
然彼善妙如意宝，薄福众生亦难获。
如是劣缘诸有情，为诸烦恼所执持，
当知于彼垢心前，极难亲睹诸善逝。
犹如一切谷响声，依于他缘而得起，
无有分别无造作，不住外亦不住内。
如是如来声亦然，依于他心而生起，
无有分别无造作，不住外亦不住内。
譬如无物无显现，无有所缘无所依，
超过眼识之境界，无色不可示虚空，
纵然于彼见高下，而彼虚空非如是。
如是于佛见一切，然而其义非如是。
譬如种种诸草木，依止大地得生起，
大地无有分别心，亦令增固及成就。
如是众生诸善根，依止佛地得生起，
佛陀无有分别心，亦令增固及成就。
由于未见无勤作，而能成办事业故，
为除所化之疑惑，宣说此等九譬喻。
于彼修多罗教中，广说此等九譬喻，
经名佛境智庄严，亦示此等之必要。
由闻此等所生智，广大光明所庄严，
具足智慧之菩萨，速入佛陀诸境界。
为示无勤事业义，已曾广说琉璃地，
帝释影像等九喻，摄彼要义当了知，
示现言说与周遍，幻化智慧放光芒，
身口意之三秘密，获得大悲自性者。
一切勤作相续灭，无有分别之智慧，
犹如离垢琉璃上，映现帝释影像等。
寂灭勤作是所立，无分别智是能立，
为能成立自性义，喻者帝释影像等。
此处所表此义者，已说示现等九种，
导师远离生与死，无有勤作任运转。
犹如帝释妙鼓云，梵天日轮如意宝，
响空地般尽轮回，无勤利他瑜伽知。
现身如宝现帝释，善说教诫如天鼓，
遍主智悲广大云，遍至有顶无边众，
如梵不动无漏界，示现种种变化相，
如日智慧放光明，意密如净摩尼宝，
佛语无字犹如响，身遍非色恒如空，
如地众生白法药，一切所依为佛地。
犹如琉璃净心地，彼为现见佛陀因，
即彼清净心地者，增长不夺之信根。
由自善根生与灭，故佛色身现生灭，
然如帝释天主身，法界之身无生灭。
如是远离诸勤作，无生无灭法身中，
乃至三有未空时，转入示现等事业。
以此诸喻摄要义，及其前后之次第，
前喻难表不同分，后喻就同分宣说。
诸佛如来如影像，非具音故非如彼，
具妙音故如鼓音，非普利故非如彼，
能普利故如大云，非断惑故非如彼，
能除贪故如梵天，非竟熟故非如彼，
能竟熟故如日轮，非常照故非如彼，
能常照故如摩尼，非难得故非如彼，
不可得故如谷响，依他缘故非如彼，
不依缘故如虚空，非善依故非如彼，
如是世间出世间，众生一切之圆满；
乃为彼等所依处，是故犹如大地般，
即依如来大菩提，出生出世间道故，
亦成善法与诸禅，四无量及四空故。
大乘无上续论辨三宝种性如来事业品第四终。
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