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移喜措嘉佛母传（第九集）
发布时间：2018年1月21日 来源：智嘎仁波切
上师同意，并由其三昧力神奇地投射出这个景色:在一道墙为界的土地上，中间有四所寺庙，每所又有两座卫星寺庙围绕着主要的塔庙，大家都目睹此景。此即代表须弥山，其周围的诸大洲及卫星岛这种坛城。「伟大的国王，若这景色以木石为材而建立起来，你会感到满意吗?」上师问道。
国王很高兴，「真是不敢相信!但要实现这种梦想，不太可能吧，要是我们真能如愿以偿，这整片庙宇就名为桑耶，—难以置信!
「放开你思想的限度，伟大的国王!」上师答道，「行动!没有任何事物能为你作障，你是国王，能统治人类，能指挥西藏有肉体的众生;而我则控制不具肉身的神魔之类的众生，为何我们不能成功?
桑耶寺就这么建立起来，外层部分已完工并加以净化，寺庙里充满了象征如来身语意的佛像，经典与宝塔。接着，寺庙团体彼此结合起来。上师以他直觉的判断，挑选了具合适业力的一百零八位天资聪颖的译师:再进一步，由十三个诸侯国选集了三千人，其中有三百位受具足戒成为比丘，莲师是他们的上师，但是当译师们开始翻译经典的工作时，原来那些敌视佛教与新苯教，信仰旧苯教的大臣们就开开始捣乱。有好几次，这些信邪灵的教徒们耍一些诡计而将译师们分别发配到边疆去。在译师们的工作遭到三次停顿后，国王不得已同意给予苯教等同佛教的地位，也决定苯教徒应该在雅龙盖座名为苯索的庙。
君臣和解后，立刻又从印度请来二十一位学者而被放逐的一百零八位译师又在桑耶集合起来:三千位将要接受剃度的人由十三个诸侯封邑来此相聚，准备一起接受具足戒，从「桑松」和其他苯教地区，邀请了七位苯教学者和七位成就了苯教神通者来到翁布，国王派了三位大臣拜见并护送伟大的译师珍巴南卡翁秋：莲师那时与他同住在翁浦达桑，他来见莲师，并供养了一匹好马，名叫「九飞大鹏」，此外，他又供养每位译师和要受戒的人一匹马和一头驮运的牲畜。我们得此帮助，而迅速地抵达桑耶。
莲师坚持要绕道去拉萨，并在当地卜了七个吉祥的卦，预测了建立密续法幢的成功。此外，于拉萨有尊释迦牟尼佛的佛像，也开口说话，预测会有吉祥的结果。之后上师返回桑耶，在惹卡前遇到欢迎使节。
靠近桑耶有个优波平原，其上搭建一个很高的宝座。莲师坐上宝座，二十一位印度学者以及西藏的译师便向他礼拜，他们同声说道:「阿拉拉!在我们有生之年，竟能有如此大的福分得以亲见一次莲师!阿拉拉!这是多少劫累积功德的结果。」他们凝视着上师的脸并哭泣起来。而莲师与毗玛拉密札的见面尤其伴随着极大的喜悦，像父子再会面一样:他们手握着手漫步到乌塞宝塔。进到宝塔内的第一层楼，王臣、住持齐向他们顶礼:然后又往楼上去，到了毗卢遮那佛的佛堂，即较高的那间佛堂，他们坐了下来，然后莲师宣布为了增益佛法之故，应该在桑耶举行三次献供以及三次火供，来降伏恶魔，三次献供都圆满了，但由于国王的分心，疏忽了请莲师做第三次火供，莲师也没有做。「现在要是你问将来前途如何?」上师说道:「佛法必定会传播开来，但诱惑的邪魔之力也将成正比地增加。」
那年最后一个月，在一个庆典上，佛教与苯教徒齐聚桑耶礼敬国王。有五位曾被国王亲自请来桑娶的苯教学者，他们不认得如来身语意的神圣象征，亦不接受十善的道德论，不顶礼也不经行:只是并列一排，背对佛像而坐。国王与许多大臣都很反感。隔天一早，王在乌塞宝塔的毗卢遮那佛像之前碰见了苯教徒。
喔，天神般的国王，这裸身的像和他身旁的八个裸身的像表示什么?他们从从哪里来?是不是印度的博学之士啊?」
「中央的主尊是毗卢遮那佛的佛像，周围八位是伟大的精神英雄，」王答道:「我们认为此像即等同如来真身，故而对其礼拜尊崇。如此得以消除恶业、积聚功德。
「门口那两个恐怖的像又是谁?他们莫非是杀人犯?」苯教徒再问:「这是什么做的，做的目的在哪里?」
「那两位守门者乃光荣的列颠那波，那位忿怒的像，是一切神通之主。」王说道:「他是对破戒者执行死刑的护法，也是对遵循大乘法者的同盟。他的形相乃由尊贵的圣者们以各种不同的宝石所制成，并由伟大的印度圣人莲花生大师加持。这位本尊执行传播如来法教的必要任务，并且净化众生的染污。」
「由有技巧的人设计出来的豁土塑像能有什么用?」苯教徒轻蔑地问道「您被蒙骗了，呢，王啊，明天我们苯教将为您举行一场盛大的仪式，一场令您耳目一新，精力充沛的祭祀大典!」
然后这些苯教徒向外走去，在浏览之间，看到了许多塔。他们问国王:「那边顶上有些秃鹰粪便，中央有好几卷脂肪，又以一堆狗粪作为基底的纪念碑是什么东西啊?」
「那些是如来的舍利塔，或是「佛陀空性的象征J这名字意义已经很明显了。」王答道:「没有任何东西可以代表佛如幻之休，但这座坚固的建筑物，塔所显现的形相，可以成为一切有情供养之所。这种结构代表了下面的意义:三个盘形物象征佛陀所转的三次法轮:上面以罩蓬和象征如来八十随形好的饰品庄严:圆顶代表四无量』。:底座部分以同时当座骑和宝座的狮子所装饰，这是代表财富与满愿宝屋。」
「这座花费了这么多努力工作，而建造的纪念碑一点用也没有，」苯教徒说道:「就像路障遇到一勇士，要不就路障碰到了懦夫的避风港:它就和这些一样，根本没有用处。它又很奇怪，一些邪恶的印度人已经迷惑了国王。」
听到这话国王和大臣的心就退缩了。
苯教徒在三女庙集合，进行礼敬国王的仪式。苯教的僧众待在八间小庙，而学者则待在汤丁庙「这仪式是为了您而举行的，」苯教僧侣对国王说:「我们需要一只有很好鹿角的雄鹿，一只配有土耳其玉装饰着僵绳的母鹿，一千头公耗牛，一千头母耗牛，绵羊，山羊，以及全套的皇家礼祀。」国王很快就供给他们。「我们需要八种酒和九种谷类。」他们告诉王，也得到了许可。
国王和随从们接到了参与这仪式的正式邀请。王、臣、后妃抵达会场，九位苯教学者已坐在中央的一排位子，而其左右两边则有九位成就了神通的人和其他苯教僧侣。有许多称为「祭祀之仆」的屠夫，手中都拿了一把刀;名为「净化之苯」的拿了金杓子取水洒在鹿和其他牲畜身上，以净化它们:叫「黑苯」的拿谷物洒在牲畜们身上;叫「请愿苯」的提出问题来，并由围绕于旁的神魔得到答案。屠夫一声，「这儿是雄鹿!」刀便切下鹿的胭喉，三千只耗牛，绵羊，山羊也同样地同时牺牲了，接着又切下了母鹿的四腿作为祭祀。他们叫道「这是母鹿!」「这是母羊!」每带来一种动物，屠夫就活生生地砍下那些动物的四肢:马、牛、骡、狗、鸟和猪，都以不同的方法牺牲了。杀了它们后，要献供之时，燃烧毛发的恶臭遍满桑耶。烤完肉后，一位叫「肉商苯」的教徒切肉;叫「拣选苯」的将肉分给不同的官;「占卦苯」则进行计算;「放血者」则把装满了血的铜碗排在皮上，其他的僧侣把肉放在更多的皮上。他们工作完了以后，都唱诵召请文。国王、大臣和后妃忧虑地看着:盛着血的铜碗开始冒烟沸腾，蒸气之中，现出彩虹般的鬼魂，闪烁地发出火光，各种听起来尖锐、酒醉，以及粗浊的呼吸，抄哑的笑声，邪恶地响起，「这是丝娃丝帝卡神，恰机会之神和扬命运之神。」苯教僧侣欢欣鼓舞地喊叫，并将血、肉供给我们吃。
「这场血淋淋的仪式有任何善德包含其中吗?」王问道。
「这对国王很好。」他们答道:「但对我们几乎没有任何利益。您难道没有感到满意欣慰吗?国王，您不感到惊奇吗?」
王深感沮丧，其他人也满怀困惑与怀疑地回到乌塞塔去，所有目睹这场仪式的学者和译师都有一致的看法「一种教义不容两种老师。J他们说道:「若东方下降，西方便自然升起。水火不能相容。将佛陀的教法和这些极端的狂热分子的传统混合，根本没有用处。聪明人厌恶这些邪恶的伴，我们一刻也不屑与这些愚人为伍;我们不喝从这些破戒者居住的山谷流出的水;到边疆去寻找和平决乐也比待在这里要好。」他们向国王提出最后通h，如是九次。「要不就是在西藏完全地建立起佛法，要不就让苯教猖狂起来，二者绝不能共存。
在第九次请愿后，国王把大臣叫来，说道:西藏的臣民啊，请听我说!佛教与苯教信徒的习俗犹如手的正反两面，彼此之间存有许多争议，谁能够同时对两者都有维持信心呢?你们印度的学者，西藏的译师，及新受戒的僧侣给了我如此不可妥协的建议，我该怎么做才好呢?」
苯波教的大臣答道:「喔!国王，当河水河道大小相符，就能彼此和谐，以前发生这问题时，就以驱除许多译师;您现在可以采用同样的措施，如此一来，苯教徒与佛教徒均能高枕无忧，和平无事。」
这时一位长老趋前说道:「当苯教兴盛起来，国王便感到忧虑，心中充满怀疑恐惧;当佛教传布开展，臣子又失去信心，动摇决心;当两者以同等地位共处，又形成水火不容的情况。很明显地这个痛苦一定要解决。在有法律的朝廷里，真理将自错谬中分离出来，我们以小石头来投票表示两种教义谁真谁假。分出真假之后，就了结这些纷争。在明天举办一场竞争，由国王来主持，朝廷官员们们坐在前排，佛教徒坐在国王右手边，苯教徒则坐在左手边，两方互相较量。您根据道理来裁决。真的一方给予一杯酒表示认同，错的那方要给予处罚。其次，双方必须展现神通，证明他们的正确以及透过心灵之力展现创造性的技巧。在证明之后，若是佛教正确，则将佛教保留并护持其推广;若是苯教正确，则佛教就要面临摧毁，而建立苯教。这个结果公布出来，不论国王庶民都要遵守，否则便要受到法律制裁。大家都要发誓遵守这约定!」
群臣一致接受这个意见，并誓言守约。苯教大臣更建议双方同时将这个比赛比完，他们相信佛教徒绝不可能敌过苯教徒的神通和技巧。
于是国王对学者们的请愿给了这样的答复:
「留心啊，各位天神一般，充满智慧与力量的大师!
佛教徒和苯教徒彼此以刽子手相待，
不赞扬也不信任对方，
现在君臣对两者都充满了怀疑，
而佛教徒与苯教徒都被怀疑与恐惧征服，
因此，明天你们将和苯教僧众比赛，
互较真理的征相，力量的证验，神通和心灵力量，
哪一方能振起君巨的信心，
我们就信任并依循它的教法;
错谬而不值得信仰的一方将完全遭到唾弃，
并被赶到原始落后的边疆地区。
这是君臣所决定的事，请明智地思考并行动!」
学者们接到此信，甚感高兴，并给了回音:
「就这么办!人中王，神般的国王!
这是所有公正国王的作法，
正确的将击败错谬的，
真理必会打败这些邪魔和叛徒，
在这里集合了所有圣人和专家，
听以必将毁灭比在金刚座还多的邪魔，
从前我们的教法也经常击败狂热的极端份子，
今日面对这些平凡的苯教徒又有何可畏，
败者要接受胜者的处罚，
即将输的那方驱除。」
王知悉此回音后，甚感到满意。然后他对苯教徒详细地解释要他们准备好，苯教徒回复，很确信他们的九位学者将赢得比赛，而九位幻师在神通表现上亦无可匹敌。
正月十五，在桑耶附近优波大草原中间，建起国王的高宝座。学者和译师坐在王的右方，苯教徒坐在王的左方，官员们则坐在王前面几排的位子上，在这之后则是由中央西藏四洲聚集而来，身着红或黑衣的广大民众。首先，国王宣布:
「我西藏的人民啊!天神和人们，佛教陡与苯教徒，朝廷官属，诸后妃，请注意，从前的国王们允许佛教与苯教共存，后来苯教占了优势。我曾经试图像先祖松真冈波王同等地建立佛教和苯教，但两者是互相抵触的;彼此间的非难令君臣心中都生起了疑忌之情。现在我们要对双方的哲学见解加以比较评估，能赢得我们信任的那方就得到全盘的接受;至于被证明是错误的那方，他们强硬的信仰者，要被驱逐到边疆去，使他们所信奉的法或是教义之名，都完全在这块土地上消失，拒绝拥护胜者教义的人要接受法律制裁。政府也将下令保证输的那方会受到应有的处置;胜的那方会得到一切赞扬，大家也都得信奉其教法。」
国王重复了九次，大臣则反复念诵纸卷上的律令以证实它，大家都一致支持这道命令。
接着伟大的邬金莲花生上师便腾空至一棵棕搁树的高度，对与赛者说道:「分别两教的哲学是对的。在进行正式辩论前习惯上先互换谜语以磨利才智;接着就要以一些训注的精华明白地展露你传承之心，因为每个传承都有其喜悦之处;最后，你的论点，前提与结论要受到评判，因为真正可信的辩论是完美宗教哲学的征相。其次，你要显示悉地的证据，因为神通能鼓舞君臣们的信心。」言讫，莲师转为释迎牟尼之相，君臣与苯教都被他所摄伏;然后，又以贝玛桑巴哇之相现出语化身，即众学者之首，此时译师与诸学者都生起勇气并受到鼓舞;而他的意化身出忿怒莲师相，调伏了固执的人们，并展现种种反自然的奇迹，使得甚至是苯教徒都生起不可分割的信心;而发出赞叹。
接着阿拉贝扬和一位家教徒交换谜语，苯教赢了。苯教的侍从们便礼敬其神抵，扬起旗子;王也为其杯上装了酒，苯教大臣甚感得意，给予参与谜语比赛的人丰盛的礼品。国王心感焦虑。
「一大早的餐点乃是迫切痛苦的征兆」学者们说道，「他们在猜谜中获胜，但谜语并不是佛法的一部分，现在苯教徒要和学者们互论宗教。」
伟大的圣哲毗玛拉密札自位中站起:
「万法皆由因而生，
这个因即由佛性来解释;
要停止这个因，
那位伟大的苦行者曾以下列的话来说明:
诸恶莫作，
众善奉行。
如此汝心便能完全受到训练与约束。」
他在天空现莲花坐姿，身体四周发出灿烂的光芒，并弹指三下;九位苯教的幻师晕倒了，而丸位苯教的学者也吓得哑口无言，他们呆坐着，没有任何答复。接着同样地，二十五位印度大学者和一百零八位译师各解释了经典中重要的一段，并根据论点的主题展现他对这些了解的神奇，真正的证据。苯教徒吓得一个字也吐不出来，笼罩在愁云惨雾里，因为他们根本无法表演任何真正的神通。
「你们必须赢得辩论，」苯教大臣催促道，「决现神通啊，这些僧众以他们的神通惊愕了西藏人神，他们那么有力地论证，他们的举止风度表现出对心灵的喜悦，并放射出幸福快乐。似乎我的期待遭到了背叛!现在你们若有任何技巧，不管是悉地，神通还是恶咒，有就快点用!」他们心乱如麻，愤怒而刻薄，以恐怖的诅咒胁迫其僧众。
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